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神秘的 小說 笑傲江湖 后记 传阅
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聰明智慧之士，萬死不辭一往無前之人，巨大大半是樂觀力爭上游的。道極把他們撤併爲兩類：起勁目標是爲過半人造福一方的，是菩薩；只力主自己的權利排名分、精神慾念，而破壞人家的，是鼠類。好人或殘渣餘孽的老小，以其嘉惠或阻礙的食指和進程而定。政治上絕大多數歲月中是惡徒拿權，以是連續有人想取而代之；有人想進行因襲；另有一種人對革故鼎新不存企，也不想和觀潮派勾搭，她倆的慎選是剝離奮起直追旋渦，損人利己。用不斷有溫和派、反動派、守舊派，和隱士。華夏的傳統瞥，是嘉勉人“學而優則仕”，學孟子那般“知其不行而爲之”，但對隱士也有極高的評論，以爲他們出世。隱士對社會並無積極貢獻，而他們的行動和爭權奪利之徒物是人非，供了另一種模範。中國人在道義上對人渴求很寬，只消訛謬保護人家，不畏是好人了。《神曲》敘寫了多多益善隱者，晨門、楚狂接輿、長沮、桀溺、荷嶽、伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連等等，孔子對她倆都很尊，但是，並異意她倆的官氣。
孔子對隱者分成一類：像伯夷、叔齊那般，不割捨和睦氣，不以身殉職諧和尊嚴
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（“不降其志，不辱其身”）；
像柳下惠、少連云云，毅力和肅穆賦有捨死忘生，但罪行情有可原
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（“成仁取義矣，言中倫，行中慮，其斯漢典矣”）；
像虞仲、夷逸這樣，則是逃世遁世，無法無天直言，不做劣跡，不踏足政
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（“閉門謝客放言，身中清，廢中權”）。
孔子對他倆評判都很好，無庸贅述認爲隱者也有肯幹的一派。
參與政治行徑，心意和嚴正只能兼而有之割捨，那是遠水解不了近渴的。柳下惠分類法官，曾被三次斥退，居家勸他放洋。柳下惠執公，對答說：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何須去上人之邦？”
（《詩經》）。
主要是在“事人”。爲着人人義利而從政，非事人不興；保持格木而爲羣衆供職，不以功名利祿爲念，固然不得不言聽計從上邊三令五申，但也得天獨厚乃是“逸民”——至於般道理的隱士，主從要求是求賦性的縛束隨機而無謂事人。我寫短篇小說是想寫性，好像大半小說書扯平。輛小說書議決書中一般人氏，企圖試圖中國三千新近政事活計中的若干大規模容。影射性的小說並無多忽視義，政變化便捷就會更動，只有人有千算脾性，纔有較永恆的價錢。狂妄的克權杖，是中外古今政治生存的基礎變，將來幾千年是這麼，今後幾千年恐怕仍會是那樣。任我行、西方不敗、嶽不羣、左冷禪那幅人，在我想象時重在魯魚帝虎武林權威，再不政人選。林平之、向問天、方證上人、衝慮高僧、定閒師太、沖天莘莘學子、餘瀛等人也是政治人物。這種五光十色的人物，每一下朝代中都有，說白了在其餘社稷中也都有。“千秋萬載，合龍長河”的口號，在六秩代時就寫在書中了。任我行因未卜先知統治權而淪落，那是人性的泛景色。那幅都病書成後的增訂或改作。
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《笑傲水》在《明報》選登之時，臺北的中語報、越文報和石鼓文報有二十一家同日轉載。南越國會中答辯之時，向支書派不是我黨是“嶽不羣”（變色龍）或“左冷禪”（策動豎立霸權者）。
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簡便出於立即南越政局變亂，平常人對政治奮發向上出奇感覺酷好。亢衝是原的“逸民”，對權杖無影無蹤意思。隱含亦然“處士”，她對河豪士有生殺統治權，卻情願在西安市隱陋巷，琴簫電子遊戲。她身中只偏重團體的自由，共性的寫意。無比着重的可含情脈脈。這個幼女不同尋常嬌羞大方，但在癡情中，她是力爭上游者。司馬衝當舊情緊纏在嶽靈珊身上之時，是不得釋放的。但到了青營帳外的大道上，他和深蘊同處大車其間，對嶽靈珊的脈脈含情究竟消解了，他才獲取心頭上的掙脫。本書查訖時，蘊蓄呈請扣住宋衝的招，嘆道：“始料未及我任涵竟也畢生和一隻大馬猴鎖在累計，再行不張開了。”含的舊情獲得完備，她是心滿意足的，郝衝的獲釋卻又被鎖住了。大概，單純在儀琳的瞎子摸象含情脈脈之中，他的性情才極少受到矜持。人生生存，好生雙全的獲釋着重是無從的。出脫佈滿抱負而足鬼迷心竅，訛健康人之所能。那幅熱愛於權限的人，罹胸勢力欲的催逼，不禁不由，去做各式各樣遵守溫馨本心的事，其實都是很甚爲的。
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在中原的絕對觀念轍中，甭管詩詞、來文、戲曲、圖，探求性情束縛從古至今是最堪稱一絕的主題。時期越動盪不安，蒼生存在越苦痛，這核心進而高出。“人在江，禁不住”，要解甲歸田也差便利的事。劉正風孜孜追求法子上的自由，偏重莫逆之交的誼，想金盆淘洗；梅莊四友欲在北嶽出頭露面，消受琴書的意；她們都束手無策功德圓滿，卒以身殉，歸因於權限不可偏廢駁回許。於郭靖云云獻身赴難，知其弗成而爲之的劍客，在德行冤有更大的眼見得。殳衝過錯劍客，是陶潛那麼着追求恣意和生性翻身的隱君子。風清揚是鬥志昂揚、忝頹敗而功成引退。歐陽衝卻是稟賦的不受羈勒。在黑木崖上，隨便楊蓮亭或任我行牽線統治權，別人人身自由笑一笑城池引來殺身之禍，忘乎所以越是不可。“笑傲河裡”的身不由己，是隆衝這類人選所言情的靶子。由於想寫的是片段普遍性格，是安家立業中的多見形象，所以本書自愧弗如史底，這顯示，類似的光景優質暴發在任何朝代。
一九八○·五·